Les 6 principes
d’une résistance conservatrice

Notre résistance antiétatique s´inspire des principes traditionnels d’une pensée conservatrice tels que les résuma admirablement, en six points, l´essayiste américain Russell Kirk :

1. La croyance en un ordre transcendant (ou à un corps de lois naturelles) appelé à régir la société ainsi que la conscience.

2. Un attachement envers la variété luxuriante et le mystère de l´existence humaine et une horreur sacrée envers l´uniformité étriquée, les objectifs égalitaristes et utilitaristes de la plupart des systèmes radicaux.

3. La conviction qu´une société civilisée exige des ordres et des classes et le rejet de la notion absurde de "société sans classes".

4. La certitude que la liberté et la propriété sont étroitement liées, qu´avec l´abolition de la propriété privée, on se retrouverait dans l´antre du Léviathan.

5. La méfiance envers les sophistes, les calculateurs et les économistes qui désirent reconstruire la société sur des conceptions abstraites.

6. La prise de conscience que le changement peut ne pas être salutaire, qu´une innovation ou qu´une réforme précipitée provoque quelquefois des effets dévastateurs au lieu d´être un facteur de progrès.

La désertification spirituelle et intellectuelle du Canada
par Richard Bastien

(Publié dans le numéro 7 d'ÉGARDS le 21 mars 2005)

On ne peut esquisser un tableau de la situation spirituelle et intellectuelle du Canada sans rappeler tout d’abord que la plupart des Canadiens appartiennent à l’un des quatre systèmes de croyance suivants: le sécularisme (aussi dénommé laïcisme, libéralisme philosophique ou humanisme séculier), le protestantisme libéral, l’évangélisme et le catholicisme.

Cette typologie exclut, compte tenu de leurs effectifs limités, l’Église orthodoxe et les autres religions. Si nous posons comme hypothèse de base que l’avenir à moyen terme du Canada sera dicté pour une bonne part par les quatre systèmes de croyance mentionnés, il y a lieu de s’interroger sur les caractéristiques propres à chacun.

Parmi ces quatre systèmes, le sécularisme est celui qui semble croître le plus rapidement. Loin d’être homogène, il est constitué de divers courants de pensée se situant entre deux extrêmes que l’on pourrait baptiser «sécularisme mou» et «sécularisme dur». Le sécularisme mou est sans doute la tendance qui recueille le plus grand nombre d’adhérents. Il se caractérise par une marginalisation plus ou moins consciente de la pratique religieuse et une propension à ne s’intéresser qu’aux aspects proprement pratiques de la vie quotidienne.

La plupart des sécularistes mous reconnaissent l’existence de Dieu mais vivent comme s’Il n’existait pas. Ils sont centrés sur le «temporel», subjectivistes (il n’y pas de «vérité» objective, tout est affaire d’opinion) et sensualistes (tout ce qui procure des «sensations» agréables est bien). Ils se considèrent comme des personnes «spirituelles», mais le sens qu’ils donnent à ce mot est imprécis et ne comporte aucune exigence morale. Bien que beaucoup d’entre eux soient baptisés, ils ne connaissent à peu près rien du contenu de la foi chrétienne et, confondant licence et liberté, se méfient de sa dimension morale, qu’ils perçoivent comme une menace à leur «autonomie».

À l’autre extrême de l’éventail séculariste se trouvent les sécularistes «purs et durs». Bien que moins nombreux, ils occupent des positions stratégiques dans les médias et le monde universitaire. Les principes qui guident leur action se réduisent à peu de choses: Dieu n’existe pas, le monde de l’esprit n’existe pas et l’homme n’est rien de plus qu’un animal un peu plus sophistiqué que les autres. Convaincus que la foi débilite la raison, ces sécularistes fondamentalistes s’estiment intellectuellement et moralement supérieurs aux «croyants traditionnels». Répudiant toute autorité religieuse et toute transcendance, ils jouent aux affranchis et croient détenir une sorte de monopole de la raison qui leur permettrait d’éclairer les ténèbres dans lesquelles le christianisme et les autres religions maintiennent l’humanité.

Pourtant, le sécularisme pur et dur est lui-même un système de croyance, une sorte de fondamentalisme laïciste. Il est tout aussi dogmatique que le christianisme, le judaïsme ou l’islam. Par exemple, le Manifeste humaniste de 1933 affirme que l’univers «existe en lui-même» et n’a pas été créé, que l’homme «est le résultat d’un processus continu» plutôt que d’une création divine. Ces idées sont tenues pour acquises et ne font l’objet d’aucune démonstration. En outre, comme le démontre l’histoire du marxisme et du nazisme, les expériences sociales fondées sur le sécularisme se traduisent par des catastrophes quasi apocalyptiques. Mais les expériences du passé semblent avoir peu de prise sur le «magistère séculariste» qui, après avoir provoqué la dévastation économique, politique et culturelle d’une partie importante de l’humanité, se concentre maintenant sur la «réforme» du mariage et de la famille. (...)

Lisez la suite dans le numéro 7 d'ÉGARDS

Sommaire du numéro courant
Numéro 28
Été 2010

UN TÉMOIN DE L’ÉVANGILE : LE CARDINAL MARC OUELLET
par Benoît Lemaire

LE DIALOGUE ISLAMO-CHRÉTIEN : DU PRINCIPE À LA RÉALITÉ
par Marie-Thérèse Urvoy

UN MONDE PARODISIAQUE IV
par Christian Monnin

ENTAILLES IV
par Patrick Dionne

RESTAURATIONS — ESSAIS POLITIQUES ET CRITIQUES VI RELATIVISME ET TOTALITARISME
par Jean Renaud

CHRONIQUES

LE SIÈCLE, LES HOMMES, LES IDÉES
par Luc Gagnon et André Désilets

NOTES DE LECTURE
par Matthieu Lenoir et Benoît Miller

DOCUMENT L’EUTHANASIE : LA MORT ENSAUVAGÉE OU L’ALIÉNATION TOTALITAIRE DE LA PERSONNE
par François Primeau (MD, LCMC, DPSYCH, CSPQ, FRCPC, BPH, CTH)

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