La levée de l’excommunication des évêques lefebvristes et les violents débats qui l’ont suivie, la manipulation autour des déclarations du pape sur le préservatif ont illustré la tendance centrifuge qui marque l’Église de France vis-à-vis du Saint-Siège. Tant l’aile traditionaliste lefebvriste que l’aile progressiste conciliariste sont traversées par une prévention profonde face à l’unité incarnée par le pape. Toutes deux sont les deux faces d’un gallicanisme aux prétextes opposés mais qui marque son retour après sa quasi-disparition au crépuscule du XIX^e siècle.

 

De l’époque lointaine où le roi guérissait les écrouelles, il subsiste dans la mémoire officielle le souvenir d’une sorte de théocratie honteuse heureusement guérie par le laïcisme radical de la victorieuse bourgeoisie voltairienne. Pourtant, ce fut après la révolution que se manifesta avec le plus de force cette tendance à l’étatisation du religieux qui attire l’Église du Christ dans les tensions propres au politique et l’éloigne de l’unité du siège de Pierre. Or la logique gallicane vient à faire épouser à la communauté des croyants une logique politique par nature violemment dialectique. Illustrent cette loi les deux grandes Églises nationales « privées » de Rome, l’anglicane et l’orthodoxe russe. Sans parler des Églises d’État protestantes d’Europe du Nord.

 

L’histoire de la levée de l’excommunication latae sententiae par Benoît XVI est exemplaire. Un évêque lefebvriste fait scandale en laissant se déclencher une bombe médiatique alors même que sourdent les premières informations sur le décret pontifical. Comme par hasard, ce prélat est un transfuge de l’anglicanisme. Comme par hasard il va incarner le rôle du saboteur d’un rapprochement voulu par le Saint Père et par la hiérarchie de la Fraternité Saint-Pie X, avec laquelle ce Mgr Williamson est en conflit ouvert.